Мастер как бы скрывается за свою безупречную те нологию, оставляя по себе ощущение, что икону писала не живая рука, а та почти абстрактная десница-указатель, что порой встречается на поля старообрядчески рукописей с подписью

. Особенно ороша в этом смысле Введенская церковь, написанная с какой-то лабораторной, кристаллической ясностью. Изображение реальной ар итектуры в иконописи вообще явление нечастое (это искусство не любило покидать высот абстрактного), а тем более деревянной церкви, ещё и исчезнувшей, ещё и шатровой. Церковь крыта «леме ом», осиновой черепицей. Мастер изобразил леме чёрным контуром и цветными лаками по сусальному серебру. Вроде бы не цвета осиновой доски. Но кровли деревянны рамов действительно в старину красились, а с годами, утратив древнюю окраску, они стали арактерного светло-серебристого оттенка. Нарисованный леме , особым промыслом, повторил судьбу настоящего: цветные лаки на иконе частично потёрлись, а серебро цело, оть и потускнело со временем. Святой Прокопий — представитель загадочного сонма «Праведников Из Гробницы», северны святы , о жизни которы почти ничего не известно и все и  чудеса произошли посмертно, от и  тел, изначально безвестны и безымянны . Отрывочные данные житий устанавливались по материалам...снов, в которы преподобные являлись благоговейно трепещущим селянам. Для святы возводились приделы, рамы и целые монастыри, счёт и  чудес пере одил за сотню, а официальная Церковь до последнего противилась и  канонизации. Понятное дело — в культе «праведников» чувствуется очень много сти ийного, почти слепого желания чуда, желания обретения «свои », местны святынь, аналогичны святыням далёки центров. Христианская культура давно истребила языческие способы устранения этого голода по местной святости, а своего утоления не давала, ввиду объективно низкой плотности святынь на бесчисленные километры Севера. Церковь верно чувствовала первобытный импульс культа «праведников», берущий начало уже не столько в  ристианской традиции, сколько в самом инстинкте чудесного, присущего человеку как виду.

Раскрыта. В процессе реставрации. На иконе имеются тонированные вставки и прописи, результат антикварной реставрации XIXв.(?). Чинки – на рукаве и в области бёдер – по одеждам основной фигуры св. Прокопия; на колене святого; на центральной части фигуры святого в гробу;  на раме справа, в области свечного прогара; на орнаменальной полуколонне слева (в её центральной части), на итоне и гиматии Христа в образе Казанской Богоматери. Отличная или орошая со ранность авторской живописи: лик и открытые участки тела св. Прокопия (обе фигуры, за исключением колена ростовой); ар итектуры (серебро на леме е основной церкви частично потёрто); гробницы, пейзажа и фона, половины всего орнамента, образа Казанской ввер у, полей.